{'item': 'W296 2264797-1'}

RIS Dokument GerichtBundesverwaltungsgericht Entscheidungsdatum17.05.2023 GeschäftszahlW296 2264797-1 Spruch, W296 2264797-1/5E IM NAMEN DER REPUBLIK! Das Bundesverwaltungsgericht erkennt durch die Richterin Mag. Andrea FORJAN als Einzelrichterin über die Beschwerde der minderjährigen XXXX , geb. XXXX , StA. Somalia, vertreten durch die Bezirkshauptmannschaft Baden Fachgebiet Rechtsvertretung Minderjähriger, gegen Spruchpunkt I. des Bescheides des Bundesamtes für Fremdenwesen und Asyl vom XXXX , Zl. XXXX , zu Recht:Das Bundesverwaltungsgericht erkennt durch die Richterin Mag. Andrea FORJAN als Einzelrichterin über die Beschwerde der minderjährigen römisch 40 , geb. römisch 40 , StA. Somalia, vertreten durch die Bezirkshauptmannschaft Baden Fachgebiet Rechtsvertretung Minderjähriger, gegen Spruchpunkt römisch eins. des Bescheides des Bundesamtes für Fremdenwesen und Asyl vom römisch 40 , Zl. römisch 40 , zu Recht: A) I. Der Beschwerde wird gemäß § 28 Abs. 2 VwGVG stattgegeben und XXXX , geb. XXXX , StA. Somalia, gemäß § 3 Abs. 1 AsylG 2005 der Status der Asylberechtigten zuerkannt.römisch eins. Der Beschwerde wird gemäß Paragraph 28, Absatz 2, VwGVG stattgegeben und römisch 40 , geb. römisch 40 , StA. Somalia, gemäß Paragraph 3, Absatz eins, AsylG 2005 der Status der Asylberechtigten zuerkannt. II. Gemäß § 3 Abs. 5 AsylG 2005 wird festgestellt, dass XXXX , geb. XXXX , StA. Somalia, damit kraft Gesetzes die Flüchtlingseigenschaft zukommt.römisch zwei. Gemäß Paragraph 3, Absatz 5, AsylG 2005 wird festgestellt, dass römisch 40 , geb. römisch 40 , StA. Somalia, damit kraft Gesetzes die Flüchtlingseigenschaft zukommt. B) Die Revision ist gemäß Art. 133 Abs. 4 B-VG nicht zulässig.Die Revision ist gemäß Artikel 133, Absatz 4, B-VG nicht zulässig. , , TextEntscheidungsgründe:, Entscheidungsgründe: I. Verfahrensgang:römisch eins. Verfahrensgang: 1. Die Beschwerdeführerin, eine Staatsangehörige Somalias, stellte am XXXX nach illegaler Einreise in das österreichische Bundesgebiet den verfahrensgegenständlichen Antrag auf internationalen Schutz.1. Die Beschwerdeführerin, eine Staatsangehörige Somalias, stellte am römisch 40 nach illegaler Einreise in das österreichische Bundesgebiet den verfahrensgegenständlichen Antrag auf internationalen Schutz. 2. Am selben Tag fand die niederschriftliche Erstbefragung der Beschwerdeführerin durch Organe des öffentlichen Sicherheitsdienstes unter Beiziehung eines Dolmetschers für die Sprache Somalisch statt. Die Beschwerdeführerin gab an, sie wäre in XXXX /Somalia geboren und sei muslimisch-sunnitischen Glaubens. Sie hätte keine Schule besucht und keine Berufsausbildung und wüsste nicht, wo sich ihre Eltern und Geschwister befänden, weil nach dem Krieg alle geflohen wären und wäre sie im Jahr XXXX mit ihrer Nachbarin namens XXXX per Flug in die Türkei gereist, hätte dort bis XXXX gelebt und wäre XXXX schließlich über Griechenland und Mazedonien weitergereist. In Serbien hätte sie die Familie ihrer Nachbarin verloren. Schließlich hätte sie ihre Reise über ihr unbekannte Länder fortgesetzt, bis sie nach Österreich gelangt wäre. 2. Am selben Tag fand die niederschriftliche Erstbefragung der Beschwerdeführerin durch Organe des öffentlichen Sicherheitsdienstes unter Beiziehung eines Dolmetschers für die Sprache Somalisch statt. Die Beschwerdeführerin gab an, sie wäre in römisch 40 /Somalia geboren und sei muslimisch-sunnitischen Glaubens. Sie hätte keine Schule besucht und keine Berufsausbildung und wüsste nicht, wo sich ihre Eltern und Geschwister befänden, weil nach dem Krieg alle geflohen wären und wäre sie im Jahr römisch 40 mit ihrer Nachbarin namens römisch 40 per Flug in die Türkei gereist, hätte dort bis römisch 40 gelebt und wäre römisch 40 schließlich über Griechenland und Mazedonien weitergereist. In Serbien hätte sie die Familie ihrer Nachbarin verloren. Schließlich hätte sie ihre Reise über ihr unbekannte Länder fortgesetzt, bis sie nach Österreich gelangt wäre. Zum Fluchtgrund befragt gab die Beschwerdeführerin an: „Meine Familie ist vermisst, es war Krieg in meiner Stadt, darum bin ich mit meiner Nachbarin ( XXXX ) geflüchtet, sonst habe ich keine weiteren Fluchtgründe.“ „Meine Familie ist vermisst, es war Krieg in meiner Stadt, darum bin ich mit meiner Nachbarin ( römisch 40 ) geflüchtet, sonst habe ich keine weiteren Fluchtgründe.“ Als Rückkehrbefürchtung gab sie an:„Ich fürchte mich vor Al Shabaab und dem Krieg.“Als Rückkehrbefürchtung gab sie an:, „Ich fürchte mich vor Al Shabaab und dem Krieg.“ 3. Am XXXX erfolgte eine niederschriftliche Einvernahme durch das Bundesamt für Fremdenwesen und Asyl (in Folge: BFA). Dabei gab die Beschwerdeführerin im Wesentlichen Folgendes an:3. Am römisch 40 erfolgte eine niederschriftliche Einvernahme durch das Bundesamt für Fremdenwesen und Asyl (in Folge: BFA). Dabei gab die Beschwerdeführerin im Wesentlichen Folgendes an: „LA: Gehören Sie einer bestimmten Volksgruppe oder Clan bzw. einem bestimmten Stamm oder Subclan an? VP: Ich gehöre zu den Bon. Subclan XXXX . VP: Ich gehöre zu den Bon. Subclan römisch 40 . LA: Gehört Ihr Clan zu einem höheren Clan? VP: Das weiß ich nicht. LA: Wo kommt dieser Clan in Somalia hauptsächlich vor? VP: Zu XXXX . Das ist ein Dorf in Somalia. Ich bin nicht dort aufgewachsen, daher weiß ich nicht in welcher region dieses Dorf war. VP: Zu römisch 40 . Das ist ein Dorf in Somalia. Ich bin nicht dort aufgewachsen, daher weiß ich nicht in welcher region dieses Dorf war. LA: Wo sind Sie aufgewachsen? VP: In XXXX . Nachgefragt gebe ich an, dass XXXX im Distrik XXXX , in der Region Lower Shabelle. VP: In römisch 40 . Nachgefragt gebe ich an, dass römisch 40 im Distrik römisch 40 , in der Region Lower Shabelle. LA. Wie viele Bon Familien leben in XXXX ?LA. Wie viele Bon Familien leben in römisch 40 ? VP: Nicht so viele. LA: Beschreiben Sie bitte, welchen Tätigkeiten die Angehörigen dieses Clans ausüben, welche religiösen Traditionen diese haben. VP: Sie sind Tumaal (Schmiede) und Metzger. LA: Welchen Status haben die Bon in der somalischen Gesellschaft, wie stehen andere Clans zu den Bon? VP: Man wird nicht gut behandelt von anderen Clans. Sie beschimpfen die Bon, dass sie minderwertig sind und so. LA: Haben Sie oder Ihre Familie jemals diesbezügliche Probleme gehabt? VP: Sie haben uns ja ständig beschimpft, dass wir weniger wert sind und so weiter. LA. Warum wird das so gemacht? VP. Weil wir einer Minderheit angehören, sie sind ja eine Mehrheit und halten sich für etwas Besseres. LA. Welche Clans haben Sie hauptsächlich beschimpft? VP: Hawiye, die großen Clans. LA: Was war Ihr Vater von Beruf? VP: Meine Mutter hat auf den Feldern der anderen gearbeitet, mein Vater war Hirte und ist mit den Tieren zur Weide gegangen. Er hat auch Tiere für die Leute geschlachtet. LA. Welche größere Stadt befindet sich in der Nähe Ihrer Heimatdorfes XXXX ?LA. Welche größere Stadt befindet sich in der Nähe Ihrer Heimatdorfes römisch 40 ? VP. Ich glaube XXXX . VP. Ich glaube römisch 40 . LA: Diese Stadt befindet sich aber in Middle Shabelle. Erklären Sie sich hierzu: VP: Das liegt ziemlich an der Grenze. […] LA: Wann und wo wurden Sie geboren? VP: Ich wurde am XXXX in XXXX geboren. VP: Ich wurde am römisch 40 in römisch 40 geboren. LA: Woher kennen Sie Ihr genaues Geburtsdatum? VP: Meine Mutter hat mir das gesagt. LA: Welche Schulen haben Sie besucht? VP: Ich habe in Somalia keine Schule besucht. Nur eine Koranschule. LA: Für wie lange haben Sie die Koranschule besucht? VP: Nicht durchgehend, aber mit Unterbrechungen insgesamt ca. 5 Jahre. LA: Von wem wurden Sie in der Koranschule unterrichtet? VP: Der Lehrer hieß XXXX . VP: Der Lehrer hieß römisch 40 . LA: Aus welchen Clans waren die Kinder, die diese Koranschule besuchten? VP: Aus verschiedenen Clans. LA: In welchem Jahr haben Sie die Schule verlassen? VP: Mein Vater ist krank geworden und musste aufhören zu arbeiten. Dann wurde ich zu einer Familie gebracht, wo ich als Haushälterin gearbeitet habe. LA: Von welchem Clan war diese Familie? VP: Hawiye. LA: Für wie lange haben Sie für diese Familie gearbeitet? VP: Als ich 8 Jahre alt war, wurde ich zu dieser Familie gebracht um zu arbeiten. Dann ist Krieg ausgebrochen und ich bin dann mit dieser Familie geflüchtet. Nachgefragt gebe ich an, dass ich lange Zeit bei dieser Familie war. Vielleicht ein Jahr. LA: Können Sie lesen und schreiben? VP: Somali ist für mich schwierig zu Schreiben. Lesen habe ich jetzt besser gelernt. Ich kann Arabisch lesen und schreiben. Anm. der Dolmetscherin: Die Unterschrift im Protokoll der Erstbefragung ist XXXX auf Arabisch geschrieben, aber nicht sehr schön. Anmerkung der Dolmetscherin: Die Unterschrift im Protokoll der Erstbefragung ist römisch 40 auf Arabisch geschrieben, aber nicht sehr schön. LA: Welche Tätigkeiten haben sie bei dieser Familie durchführen müssen? VP. Das Geschirr spülen, die Wohnung putzen. Manchmal hat sie mich mit den Ziegen auf die Weide geschickt. LA: Wie wurden Sie von der Familie behandelt? VP: Es war gut. LA. Wo war diese Familie zu Hause? VP: In derselben Gegend wie wir. Ein bisschen weiter entfernt von uns. LA. Haben Sie in dieser Zeit auch Ihre Familie besuchen können? VP: Ja. LA: Haben Sie auch bei der Familie gelebt oder nur bei der Familie gearbeitet und sind zum Schlafen bei Ihrer eigenen Familie gelebt? VP. Ich habe bei meiner Familie geschlafen. Ich bin nur in der Früh zum Arbeiten hingegangen und am Nachmittag wieder nach Hause. LA: Wie viel haben Sie verdienst? VP: Sie haben mir nichts bezahlt, sondern meiner Mutter. Wie viel weiß ich nicht. LA. Haben Ihre anderen Geschwister auch arbeiten gehen müssen, um die Familie zu ernähren? VP: Nein, ich war das älteste Kind, deshalb. LA: An welcher Krankheit litt Ihr Vater? VP: Er hat Epilepsie bekommen. Er ist dann einmal zu Boden gefallen und ist seither bettlägerig gewesen. LA: Konnte Ihr Vater behandelt werden? VP: Nein, weil wir uns das nicht leisten konnten. LA: Sie gaben zuvor an, dass Sie wegen dem Krieg mit dieser Familie geflüchtet sind, warum sind Sie nicht mit Ihrer eigenen Familie geflüchtet? VP: Als starken Auseinandersetzungen ausgebrochen sind, war ich gerade bei dieser Familie. Die Häuser wurden verbrannt und es gab keine Zeit, um zu meiner Familie zu gehen. Die Frau hat einfach meine Hand gehalten und ich bin mit ihr mitgegangen. LA. Wie alt waren Sie damals als das passiert ist? VP: So ca. 10 Jahre. LA. Wo haben Sie nach ihrer Flucht gelebt? VP Die Frau hat mich dann nach Mogadischu gebracht. LA: Wie lange und bei wem haben Sie dort gelebt? VP: Wir waren ca. 3 Tage bei Bekannten meiner Arbeitgeberin. Dann hat sie mich mitgenommen. Wir sind dann in die Türkei gekommen. LA: Warum sind Sie nun von der Türkei nach Österreich gekommen? VP: Ich bin einfach mit der Frau mitgegangen. Sie hat alle Entscheidungen getroffen. LA: Wo befindet sich die Familie dieser Frau? VP: Wir sind gemeinsam in die Türkei gekommen. Ich, die Frau und ihre zwei Kinder. Ihr Mann war vor uns in die Türkei gekommen. Irgendwann hat sich dann die Frau mit ihrem Mann gestritten. Nachgefragt gebe ich an, dass es sich um dieselbe Familie handelt, bei der ich in Somalia gearbeitet habe. LA: Bitte nennen Sie die Namen dieser Familienmitglieder: VP: Der Mann hieß XXXX , die Frau XXXX und die beiden Söhne XXXX und XXXX . VP: Der Mann hieß römisch 40 , die Frau römisch 40 und die beiden Söhne römisch 40 und römisch 40 . FRAGEN zu Ihren Familienangehörigen: LA: Sind die Personalangaben betreffend der Namen und des Alters Ihrer Familienangehörigen, wie in der Erstbefragung angegeben, korrekt? VP: Mein Vater heißt XXXX , meine Mutter XXXX . VP: Mein Vater heißt römisch 40 , meine Mutter römisch 40 . LA: Ist es ein Zufall, dass Sie mit Familiennamen XXXX heißen und der Familienvater der Familie, wo Sie gearbeitet haben auch XXXX ?LA: Ist es ein Zufall, dass Sie mit Familiennamen römisch 40 heißen und der Familienvater der Familie, wo Sie gearbeitet haben auch römisch 40 ? VP: Ja. LA: Wie viele Geschwister haben Sie und wie alt sind diese? VP: XXXX . Ich weiß nicht wie alt sie sind. VP: römisch 40 . Ich weiß nicht wie alt sie sind. LA: Wo leben die Familienangehörigen Ihrer Kernfamilie (Eltern, Geschwister)? VP: Ich weiß nicht, wo sie sind. Damals hat man die Häuser von den Leuten verbrannt, deshalb musste man damals schnell flüchten. Was mit ihnen passiert ist oder wo sie sind, das weiß ich nicht. LA. Haben Sie noch Kontakt zu der Familie, mit der Sie in der Türkei gereist sind. VP: Nein, wir haben einander in Serbien verloren. Seitdem weiß ich nichts mehr von ihnen. LA: Welche weiteren Angehörigen (Onkel, Tanten, Großeltern, sonstige Angehörige) haben Sie noch in Ihrem Heimatland bzw. Herkunftsland? VP: Ich weiß es nicht. LA: Haben Sie in einem anderen europäischen Land Angehörige? VP: Nein. Belehrung: In Umsetzung der europarechtlichen Verpflichtungen wurde in § 18 Abs. 2 AsylG die Verpflichtung des Bundesamtes zur Familiensuche festgestellt. In Umsetzung der europarechtlichen Verpflichtungen wurde in Paragraph 18, Absatz 2, AsylG die Verpflichtung des Bundesamtes zur Familiensuche festgestellt. Das Wohl des Kindes steht beim Bundesamt an erster Stelle. Diese Aufgabe wird sehr ernst genommen. Zum Wohl des Kindes gehört unumstritten die Tatsache, dass das Kind möglichst im Familienverband aufwachsen soll, weshalb entsprechende Informationen zu Angehörigen für das Führen des Asylverfahrens besonders wichtig sind. Damit es der Behörde auch möglich ist, Ihre Familie zu finden, ist es sehr wichtig, dass Sie der Behörde sämtliche Fragen so gut wie möglich beantworten. Wenn Sie auf manche Fragen keine Antworten haben, sagen Sie es. Es ist sehr wichtig, dass Sie Wahrheit sagen. LA: Gibt es aus Ihrer Sicht Gründe, welche einer Suche nach Ihren Familienangehörigen entgegenstehen? AW: Nein. Anmerkung: Dem gesetzlichen Vertreter wird die Verfahrensanordnung gem. § 13 Abs. 6 BFA-VG und dem Antragsteller das Informationsblatt betreffend Familiensuche in der Sprache Arabisch übergeben. Dem gesetzlichen Vertreter wird die Verfahrensanordnung gem. Paragraph 13, Absatz 6, BFA-VG und dem Antragsteller das Informationsblatt betreffend Familiensuche in der Sprache Arabisch übergeben. FRAGEN zu Ihren Lebensumständen vor Ort: LA: Wann genau haben Sie Somalia verlassen? VP: Im Jahr XXXX . VP: Im Jahr römisch 40 . LA: Wer hat im Jahr XXXX gegen wen Krieg geführt in Ihrer Heimatregion?LA: Wer hat im Jahr römisch 40 gegen wen Krieg geführt in Ihrer Heimatregion? VP: Al Shabaab und die Einwohner des Dorfes. LA: Betrafen die Auseinandersetzungen nur Ihr Heimatdorf oder auch die gesamte Region? VP: Nur im Dorf. LA. Warum hatten Al Shabaab mit den Bewohnern Ihres Heimatdorfes diese Auseinandersetzung? VP: Sie wollten damals junge Mädchen mitnehmen und die Einwohner des Dorfes hatten das abgelehnt. LA: Was hat Sie Ihre Flucht insgesamt gekostet? (Schlepperkosten) VP: Ich weiß es nicht. LA: Wer hat die gesamten Kosten für Sie übernommen seit der Ausreise XXXX ?LA: Wer hat die gesamten Kosten für Sie übernommen seit der Ausreise römisch 40 ? VP: Die Frau, die mich mitgenommen hat. LA: Wie sind Sie zum Schluss von Serbien nach Österreich gekommen? VP: es gab dort viele im Flüchtlingscamp, die weiterreisen wollten. Es waren Araber und eine somalische Frau. Sie sagten zu mir, dass alle gehen werden, ich soll mitkommen, sonst würde ich dort alleine bleiben. Es würde mir auch nichts kosten. FRAGEN zum Fluchtgrund: LA: Sie haben schon einige Dinge angegeben, die zu Ihrer Flucht geführt haben. Können Sie noch weitere Angaben machen, wie es zu ihrer Flucht gekommen ist? VP: Meine Arbeitgeberin war auch unsere Nachbarin und hatte mit meiner Mutter ein gutes Verhältnis. Al Shabaab wollten damals nämlich Mädchen in meinem Alter auch mitnehmen. Meine Mutter hat meiner Arbeitgeberin gesagt, dass ich für sie arbeiten soll, aber sie soll auch auf mich aufpassen. Die Frau hat mir gesagt, dass das wichtigste die Sicherheit ist, es dort nicht mehr sicher war und ich daher mit ihr mitgehen soll, um auf mich aufzupassen, so wie sie es meiner Mutter versprochen hat. LA: Haben Sie noch weitere Fluchtgründe Somalia betreffend? VP: Nein, das was ich angegeben habe, ist alles. LA: Hätten Sie damals die Möglichkeit gehabt, sich woanders ins Heimatland zu begeben, um sich der angeben Übergriffe/Probleme/Schwierigkeiten zu entziehen? bzw. haben Sie das schon erwogen / versucht – z.B. in ein anderes Gebiet? VP: Nein. LA: Was würde bei aktueller (fiktiver) Heimkehr nach Somalia passieren? Was würde Sie dort erwarten? VP: Ich habe niemanden in Somalia, ich kenne niemanden, ich weiß nicht, wo meine Familie ist und ich weiß nicht, wo ich hinkommen soll. Ich habe Angst, in solche Hände, wie dieser Männer damals zu kommen. LA: Sind Sie im Heimatland oder Herkunftsland schon straffällig geworden? Wenn ja, weshalb? VP: Nein. LA. Haben Sie während Ihres Aufenthalts in der Türkei türkisch gelernt? VP: Nein, ich durfte die Wohnung nicht verlassen. LA: Bitte schildern Sie mir, was Sie in der Zeit Ihres Aufenthaltes in der Türkei gelebt haben. Wer ist für Ihren Lebensunterhalt aufgekommen, warum durften Sie die Wohnung nicht verlassen? VP: Ich habe mit der Frau gelebt. Ich habe so wie es früher war, gekocht, gewaschen und gekocht, die Wohnung aufgeräumt, also den Haushalt geführt. Ich durfte das Haus nicht verlassen, weil die Frau Angst um mich hatte, dass mir etwas passiert, dass man mich entführt und daher habe ich auch das Leben in der Türkei nicht mitbekommen. LA: Wie alt waren die Söhne der Frau? VP: XXXX war zuletzt 6 und XXXX ca. 4. VP: römisch 40 war zuletzt 6 und römisch 40 ca. 4. LA: Wie wurde der Lebensunterhalt bestritten? VP: Die Frau ist manchmal arbeiten gegangen, aber der Mann hat gearbeitet und hat die Familie versorgt. LA: Warum hat sich die Frau mit ihrem Mann zerstritten? VP: Der Mann wollte mich verführen. Er hat mir gesagt, dass er mich heiraten will. Er sagte, ich soll seine zweite Frau werden. Die Frau hat das mitbekommen und hat ihn zur Rede gestellt. Sie sagte, wie er darauf kommt, denn sie haben mich ja großgezogen und deshalb haben Sie sich zerstritten. LA: Ist der Mann mit Ihnen und der Frau auch von der Türkei nach Serbien mitgekommen? VP: Ich, die Frau und ihre Kinder. Der Mann wurde in der Türkei gelassen. Wir haben ihn ohne sein Wissen verlassen. LA: Wie weit ist der Mann bei seinem Verführungsversuch gegangen? VP: Zuerst hat er nur mit mir gesprochen, dann hat er begonnen, mich auch anzufassen und hat mich gezogen. Ich sagte ihm, dass ich wie eine Tochter für ihn sei und ich halte ihn für meinen Vater und es wäre nicht gut, wenn er das mit mir macht. Er sagte zu mir, dass ich nicht seine Tochter sei und ich zu diesem schlechten Clan gehörte und er wollte mich vergewaltigen. Ich fragte ihn, wie er so etwas machen konnte, ich wäre wie seine Tochter, er soll vor Allah Angst haben. Er sagte mir einmal, wenn ich mich weiter weigern, würde er mich einmal vergewaltigen und dann ist er gegangen. Dann ist die Frau zu mir gekommen und hat gesehen, dass ich weine. Ich habe ihr erzählt, was vorgefallen ist. Sie war empört darüber. Sie haben mich doch großgezogen und das Ganze für mich getan und ich begänne jetzt schlecht über die Familie zu reden. Dann ist sie gegangen und dann ist der Mann gekommen. Und sie hat dann ihren Mann zur Rede gestellt, was ich da erzähle. Ich war nicht im selben Raum aber ich habe es gehört. Er sagte zu ihr, er will mich haben und er will mich heiraten. Und dann hat sie ihm gesagt, wie konnte er auf so etwas kommen, er sei wie ein Vater für mich, sie haben mich großgezogen und sie sollen auf mich aufpassen. Er sagte, dass er das Wort im Haus hat und niemand dürfe seine Entscheidungen ablehnen. Er sagte, er wird einen Scheich holen um mich zu heiraten. Beide haben dann gestritten und sich beschimpft. Dann sagte er wird mich umbringen, wenn ich mich weiter wegere, niemand wird nach mir fragen, weil ich keine Familie habe. Auch wir er sie umbringen, wenn sie ein Wort darüber verliert. Und dann ist dieser Streit handgreiflich geworden. Dann hat er sie am Kopf mit etwas verletzt. Ich war ja nicht im Raum und habe es nicht gesehen. Als der Mann ihre Verletzung gesehen hat, ist er gegangen, hat er die Wohnung verlassen. Die Frau hat geweint und geschrienen. Sie sagte, wir sollen unser Gewand einpacken, wir könnten dort nicht länger bleiben, wir müssten gehen. LA: Wie hat die Familie reagiert, bei welchen Sie in der Türkei gelebt haben? VP: Nein, der Mann hat eine Wohnung für uns gemietet, er war vor uns dort. Nachgefragt gebe ich an, dass es nie zu einer tatsächlichen Vergewaltigung gekommen ist. LA. Sind Sie darüber informiert, wer aktuell in Ihrer Herkunftsregion in Somalia die Kontrolle ausübt? VP: Al Shabaab hat die Macht dort.“ 4. Mit Bescheid vom XXXX wies das BFA den Antrag der Beschwerdeführerin auf internationalen Schutz hinsichtlich der Zuerkennung des Status der Asylberechtigten gemäß § 3 Abs. 1 iVm § 2 Abs. 1 Z 13 AsylG 2005 ab (Spruchpunkt I.). Gemäß § 8 Abs. 1 AsylG 2005 wurde ihr der Status der subsidiär Schutzberechtigten in Bezug auf den Herkunftsstaat Somalia zuerkannt (Spruchpunkt II.) und eine befristete Aufenthaltsberechtigung für subsidiär Schutzberechtigte für die Dauer von einem Jahr gemäß § 8 Abs. 4 AsylG erteilt (Spruchpunkt III.). 4. Mit Bescheid vom römisch 40 wies das BFA den Antrag der Beschwerdeführerin auf internationalen Schutz hinsichtlich der Zuerkennung des Status der Asylberechtigten gemäß Paragraph 3, Absatz eins, in Verbindung mit Paragraph 2, Absatz eins, Ziffer 13, AsylG 2005 ab (Spruchpunkt römisch eins.). Gemäß Paragraph 8, Absatz eins, AsylG 2005 wurde ihr der Status der subsidiär Schutzberechtigten in Bezug auf den Herkunftsstaat Somalia zuerkannt (Spruchpunkt römisch zwei.) und eine befristete Aufenthaltsberechtigung für subsidiär Schutzberechtigte für die Dauer von einem Jahr gemäß Paragraph 8, Absatz 4, AsylG erteilt (Spruchpunkt römisch drei.). Begründend führte das BFA im Wesentlichen aus, die Identität der Beschwerdeführerin stehe mangels Vorlage identitätsbezeugender Dokumente nicht fest. Die Feststellung, dass die Beschwerdeführerin in XXXX in der Region Lower Shabelle (Shabeellaha Dhexe) im Distrikt XXXX geboren und aufgewachsen sei, keinen Kontakt zu ihren Eltern derzeit hätte und nicht sagen könne, ob diese noch im Heimatort der Beschwerdeführerin leben würden, wäre aufgrund ihrer Angaben zu treffen gewesen und hätten nicht widerlegt werden können. Zudem wären von der Beschwerdeführerin im Verfahren keine medizinischen Unterlagen vorgelegt worden, welche Auskunft darüber gegeben hätten, dass bei ihr eine ernsthafte Erkrankung vorläge, und wäre Solches von ihr auch nicht behauptet worden. Den Angaben der Beschwerdeführerin sowohl in ihrer Ersteinvernahme als auch vor dem BFA bezüglich ihres Heimatlands Somalia wäre Glauben geschenkt worden, jedoch hätte sie nicht vermocht, eine entscheidende Komponente einer individuellen Betroffenheit, die ihre Situation in den Bereich asylrechtlicher Relevanz rücken würde, geltend zu machen.Begründend führte das BFA im Wesentlichen aus, die Identität der Beschwerdeführerin stehe mangels Vorlage identitätsbezeugender Dokumente nicht fest. Die Feststellung, dass die Beschwerdeführerin in römisch 40 in der Region Lower Shabelle (Shabeellaha Dhexe) im Distrikt römisch 40 geboren und aufgewachsen sei, keinen Kontakt zu ihren Eltern derzeit hätte und nicht sagen könne, ob diese noch im Heimatort der Beschwerdeführerin leben würden, wäre aufgrund ihrer Angaben zu treffen gewesen und hätten nicht widerlegt werden können. Zudem wären von der Beschwerdeführerin im Verfahren keine medizinischen Unterlagen vorgelegt worden, welche Auskunft darüber gegeben hätten, dass bei ihr eine ernsthafte Erkrankung vorläge, und wäre Solches von ihr auch nicht behauptet worden. Den Angaben der Beschwerdeführerin sowohl in ihrer Ersteinvernahme als auch vor dem BFA bezüglich ihres Heimatlands Somalia wäre Glauben geschenkt worden, jedoch hätte sie nicht vermocht, eine entscheidende Komponente einer individuellen Betroffenheit, die ihre Situation in den Bereich asylrechtlicher Relevanz rücken würde, geltend zu machen. Bei einer Rückkehr nach Somalia sei jedoch nicht auszuschließen, dass sie aufgrund der prekären Sicherheits- und Versorgungslage dort in eine aussichtslose Situation geraten würde, sodass folglich nicht auszuschließen sei, sie würde einer ernsthaften Bedrohung ihres Lebens oder ihrer körperlichen Integrität und somit einer realen Gefahr einer Verletzung von Art. 2 oder 3 EMRK oder der Protokolle Nr. 6 oder 13 zur Konvention ausgesetzt sein.Bei einer Rückkehr nach Somalia sei jedoch nicht auszuschließen, dass sie aufgrund der prekären Sicherheits- und Versorgungslage dort in eine aussichtslose Situation geraten würde, sodass folglich nicht auszuschließen sei, sie würde einer ernsthaften Bedrohung ihres Lebens oder ihrer körperlichen Integrität und somit einer realen Gefahr einer Verletzung von Artikel 2, oder 3 EMRK oder der Protokolle Nr. 6 oder 13 zur Konvention ausgesetzt sein. 5. Gegen Spruchpunkt I. des oben genannten Bescheides des BFA vom XXXX , zugestellt am XXXX , erhob die vertretene Beschwerdeführerin fristgerecht am XXXX wegen unrichtiger Feststellungen infolge unrichtiger Beweiswürdigung und unrichtiger rechtlicher Beurteilung Beschwerde. Darin führte sie im Wesentlichen aus, das BFA habe zu Unrecht festgestellt, dass sie in Somalia keiner konkreten, ihre Person betreffenden Verfolgungshandlung ausgesetzt wäre und solche für die Zukunft auch nicht zu befürchten seien. Sowohl aktuelle äußere Umstände als auch ihre persönliche Situation würden das Bestehen einer aktuellen, mit maßgeblicher Wahrscheinlichkeit vorliegenden massiven Bedrohung in Somalia insbesondere seitens der Al Shabaab, aber auch gegenüber Männern anderer Clans generell, belegen, da sie keine Familienangehörigen in ihrer Heimat hätte, die ihr Schutz gewähren könnten.5. Gegen Spruchpunkt römisch eins. des oben genannten Bescheides des BFA vom römisch 40 , zugestellt am römisch 40 , erhob die vertretene Beschwerdeführerin fristgerecht am römisch 40 wegen unrichtiger Feststellungen infolge unrichtiger Beweiswürdigung und unrichtiger rechtlicher Beurteilung Beschwerde. Darin führte sie im Wesentlichen aus, das BFA habe zu Unrecht festgestellt, dass sie in Somalia keiner konkreten, ihre Person betreffenden Verfolgungshandlung ausgesetzt wäre und solche für die Zukunft auch nicht zu befürchten seien. Sowohl aktuelle äußere Umstände als auch ihre persönliche Situation würden das Bestehen einer aktuellen, mit maßgeblicher Wahrscheinlichkeit vorliegenden massiven Bedrohung in Somalia insbesondere seitens der Al Shabaab, aber auch gegenüber Männern anderer Clans generell, belegen, da sie keine Familienangehörigen in ihrer Heimat hätte, die ihr Schutz gewähren könnten. Zudem wurde ausgeführt, die Beschwerdeführerin hätte wegen ihrer Beschneidung in Somalia die Gynäkologische Abteilung der Klinik Ottakring aufgesucht und wäre aufgrund einer Untersuchung am XXXX festgestellt worden, dass sie mit fünf Jahren beschnitten worden wäre; an ihr wäre jedoch „nur die Sunna“ (FGM Typ II) und nicht die in Somalia übliche pharaonische Beschneidung (FGM Typ III) durchgeführt worden. Es müsse daher festgestellt werden, dass in Somalia diese Art der Beschneidung als unzureichend betrachtet werden würde, da es sich nicht um eine pharaonische Beschneidung mit vollständigem Verschluss bis zum Introitus Vaginae handle. Im Falle einer Rückführung bestünde folglich die Gefahr, dass die Beschwerdeführerin erneut einer Beschneidung unterzogen werden würde.Zudem wurde ausgeführt, die Beschwerdeführerin hätte wegen ihrer Beschneidung in Somalia die Gynäkologische Abteilung der Klinik Ottakring aufgesucht und wäre aufgrund einer Untersuchung am römisch 40 festgestellt worden, dass sie mit fünf Jahren beschnitten worden wäre; an ihr wäre jedoch „nur die Sunna“ (FGM Typ römisch zwei) und nicht die in Somalia übliche pharaonische Beschneidung (FGM Typ römisch drei) durchgeführt worden. Es müsse daher festgestellt werden, dass in Somalia diese Art der Beschneidung als unzureichend betrachtet werden würde, da es sich nicht um eine pharaonische Beschneidung mit vollständigem Verschluss bis zum Introitus Vaginae handle. Im Falle einer Rückführung bestünde folglich die Gefahr, dass die Beschwerdeführerin erneut einer Beschneidung unterzogen werden würde. 6. Mit Schreiben vom XXXX legte das BFA die gegenständliche Beschwerde samt dazugehörigem Verwaltungsakt dem Bundesverwaltungsgericht vor und beantragte die Abweisung der Beschwerde als unbegründet.6. Mit Schreiben vom römisch 40 legte das BFA die gegenständliche Beschwerde samt dazugehörigem Verwaltungsakt dem Bundesverwaltungsgericht vor und beantragte die Abweisung der Beschwerde als unbegründet. 7. Mit Verfahrensanordnung des Bundesverwaltungsgerichtes vom XXXX wurde der Beschwerdeführerin aufgetragen, das Ergebnis der Untersuchung der Klinik Ottakring vom XXXX und den für sie relevanten Obsorgebeschluss binnen Frist vorzulegen. 7. Mit Verfahrensanordnung des Bundesverwaltungsgerichtes vom römisch 40 wurde der Beschwerdeführerin aufgetragen, das Ergebnis der Untersuchung der Klinik Ottakring vom römisch 40 und den für sie relevanten Obsorgebeschluss binnen Frist vorzulegen. 8. Mit Vorlage vom XXXX übermittelte die Beschwerdeführerin dem Bundesverwaltungsgericht im Wege ihrer Rechtsvertretung den sie betreffenden Obsorgebeschluss des Bezirksgerichtes Hollabrunn vom XXXX und die Ambulanzkarte der gynäkologischen- und Geburtshilfeabteilung der Klinik Ottakring vom XXXX . 8. Mit Vorlage vom römisch 40 übermittelte die Beschwerdeführerin dem Bundesverwaltungsgericht im Wege ihrer Rechtsvertretung den sie betreffenden Obsorgebeschluss des Bezirksgerichtes Hollabrunn vom römisch 40 und die Ambulanzkarte der gynäkologischen- und Geburtshilfeabteilung der Klinik Ottakring vom römisch 40 . II. Das Bundesverwaltungsgericht hat erwogen:römisch zwei. Das Bundesverwaltungsgericht hat erwogen: 1. Feststellungen: 1.1. Zur Person der Beschwerdeführerin: Die Beschwerdeführerin ist Staatsangehörige Somalias und gehört der sunnitisch-islamischen Glaubensgemeinschaft an. Sie gehört der Volksgruppe den Bon und dem Subclan XXXX an. Die Identität der Beschwerdeführerin steht nicht fest. Die Beschwerdeführerin ist Staatsangehörige Somalias und gehört der sunnitisch-islamischen Glaubensgemeinschaft an. Sie gehört der Volksgruppe den Bon und dem Subclan römisch 40 an. Die Identität der Beschwerdeführerin steht nicht fest. Die Beschwerdeführerin wurde am XXXX in XXXX in der Region Lower Shabelle (Shabeellaha Dhexe) im Distrikt XXXX geboren und lebte dort bis XXXX mit ihrer Familie.Die Beschwerdeführerin wurde am römisch 40 in römisch 40 in der Region Lower Shabelle (Shabeellaha Dhexe) im Distrikt römisch 40 geboren und lebte dort bis römisch 40 mit ihrer Familie. Es kann nicht festgestellt werden, dass die Beschwerdeführerin in Somalia über ein familiäres Netzwerk verfügt. Die minderjährige Beschwerdeführerin lebt unter der Obsorge des Landes Niederösterreich als Kinder- und Jugendhilfeträger/Bezirkshauptmannschaft Baden seit ihrer Einreise durchgehend im Bundesgebiet; ihr wurde mit dem verfahrensgegenständlichen Bescheid der Status der subsidiär Schutzberechtigten in Bezug auf den Herkunftsstaat Somalia zuerkannt. Die Beschwerdeführerin ist teilbeschnitten. Die Beschwerdeführerin ist nicht strafmündig und somit strafrechtlich unbescholten. 1.2. Zu einer möglichen Rückkehr der Beschwerdeführerin nach Somalia Im Fall der Rückkehr der Beschwerdeführerin würde ihr eine konkret und individuell auf sie bezogene Gefahr der Verfolgung in Form von ihr als alleinstehender Frau drohender, geschlechtsspezifischer Gewalt oder einer ihr drohenden FGM des Typs III drohen. Mangels Schutzfähigkeit und -willigkeit seitens der somalischen Behörden könnte sie auch keinen staatlichen Schutz in Anspruch nehmen. Die Beschwerdeführerin ist alleinstehend und verfügt über kein verlässliches stabiles familiäres Netzwerk in Somalia, das ihr ausreichenden Schutz bieten könnte. Es steht ihr auch kein Schutz durch männliche Verwandte oder von staatlicher Seite zur Verfügung.Im Fall der Rückkehr der Beschwerdeführerin würde ihr eine konkret und individuell auf sie bezogene Gefahr der Verfolgung in Form von ihr als alleinstehender Frau drohender, geschlechtsspezifischer Gewalt oder einer ihr drohenden FGM des Typs römisch drei drohen. Mangels Schutzfähigkeit und -willigkeit seitens der somalischen Behörden könnte sie auch keinen staatlichen Schutz in Anspruch nehmen. Die Beschwerdeführerin ist alleinstehend und verfügt über kein verlässliches stabiles familiäres Netzwerk in Somalia, das ihr ausreichenden Schutz bieten könnte. Es steht ihr auch kein Schutz durch männliche Verwandte oder von staatlicher Seite zur Verfügung. Es liegen keine Gründe vor, nach denen die Beschwerdeführerin von der Zuerkennung des Status der Asylberechtigten auszuschließen ist oder nach denen ein Ausschluss der Beschwerdeführerin hinsichtlich der Asylgewährung zu erfolgen hat. Solche Gründe sind im Verfahren nicht hervorgekommen. Der Beschwerdeführerin steht keine innerstaatliche Fluchtalternative zur Verfügung. 1.3. Zur maßgeblichen Situation in Somalia 1.3.1. Maßgeblicher Auszug aus dem COI-CMS Somalia, Stand 17.03.2023 (Version 5): Mädchen / Frauen - Weibliche Genitalverstümmelung und -Beschneidung (FGM/C) Letzte Änderung: 17.03.2023 Gudniin ist die allgemeine somalische Bezeichnung für Beschneidung – egal ob bei einer Frau oder bei einem Mann (Crawford 2015, S.65f). In Somalia herrschen zwei Formen von FGM vor:

1. a)Einerseits die am meisten verbreitete sogenannte Pharaonische Beschneidung (gudniinka fircooniga), welche weitgehend dem WHO Typ III (Infibulation) entspricht (UNFPA 4.2022; vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 13f; Crawford 2015, S. 66f) und von der somalischen Bevölkerung unter dem - mittlerweile auch dort geläufigen - Synonym "FGM" verstanden wird (UNFPA 4.2022; vgl. Crawford 2015, S. 68).
2. a)Einerseits die am meisten verbreitete sogenannte Pharaonische Beschneidung (gudniinka fircooniga), welche weitgehend dem WHO Typ römisch drei (Infibulation) entspricht (UNFPA 4.2022; vergleiche LIFOS 16.4.2019, S. 13f; Crawford 2015, S. 66f) und von der somalischen Bevölkerung unter dem - mittlerweile auch dort geläufigen - Synonym "FGM" verstanden wird (UNFPA 4.2022; vergleiche Crawford 2015, S. 68).
3. b)Andererseits die Sunna (gudniinka sunna) (LIFOS 16.4.2019, S. 13f; vgl. Crawford 2015, S. 66f), welche laut einer Quelle generell dem weniger drastischen WHO Typ I entspricht (LIFOS 16.4.2019, S. 13f), laut einer anderen Quelle WHO Typ I und II (AV 2017, S. 29) bzw. laut einer dritten Quelle eine breite Palette an Eingriffen umfasst (Crawford 2015, S. 41ff/66f). Denn die Sunna wird nochmals unterteilt in die sog. große Sunna (sunna kabir) und die kleine Sunna (sunna saghir); es gibt auch Mischformen (LIFOS 16.4.2019, S. 14f; vgl. Crawford 2015, S. 41ff/66f). De facto kann unter dem Begriff „Sunna“ jede Form – von einem kleinen Schnitt bis hin zur fast vollständigen pharaonischen Beschneidung – gemeint sein, die von der traditionellen Form von FGM (Infibulation) abweicht (FIS 5.10.2018, S. 30; vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 39). Aufgrund der Problematik, dass es keine klare Definition der Sunna gibt (LIFOS 16.4.2019, S. 14f; vgl. FIS 5.10.2018, S. 31), wissen Eltern oft gar nicht, welchen Eingriff die Beschneiderin genau durchführen wird (LIFOS 16.4.2019, S. 14f). Allgemein wird die Sunna von Eltern und Betroffenen als harmlos erachtet, mit dieser Form werden nur geringfügige gesundheitliche Komplikationen in Zusammenhang gebracht (UNFPA 4.2022).
4. b)Andererseits die Sunna (gudniinka sunna) (LIFOS 16.4.2019, S. 13f; vergleiche Crawford 2015, S. 66f), welche laut einer Quelle generell dem weniger drastischen WHO Typ römisch eins entspricht (LIFOS 16.4.2019, S. 13f), laut einer anderen Quelle WHO Typ römisch eins und römisch zwei (AV 2017, S. 29) bzw. laut einer dritten Quelle eine breite Palette an Eingriffen umfasst (Crawford 2015, S. 41ff/66f). Denn die Sunna wird nochmals unterteilt in die sog. große Sunna (sunna kabir) und die kleine Sunna (sunna saghir); es gibt auch Mischformen (LIFOS 16.4.2019, S. 14f; vergleiche Crawford 2015, S. 41ff/66f). De facto kann unter dem Begriff „Sunna“ jede Form – von einem kleinen Schnitt bis hin zur fast vollständigen pharaonischen Beschneidung – gemeint sein, die von der traditionellen Form von FGM (Infibulation) abweicht (FIS 5.10.2018, S. 30; vergleiche LIFOS 16.4.2019, S. 39). Aufgrund der Problematik, dass es keine klare Definition der Sunna gibt (LIFOS 16.4.2019, S. 14f; vergleiche FIS 5.10.2018, S. 31), wissen Eltern oft gar nicht, welchen Eingriff die Beschneiderin genau durchführen wird (LIFOS 16.4.2019, S. 14f). Allgemein wird die Sunna von Eltern und Betroffenen als harmlos erachtet, mit dieser Form werden nur geringfügige gesundheitliche Komplikationen in Zusammenhang gebracht (UNFPA 4.2022). Formen von FGM/C in Somalia nach Crawford (Crawford 2015, S. 66ff): (Crawford 2015, S. 66ff) Laut einer in Puntland gemachten Studie gibt es auch noch andere Namen für FGM, etwa Dhufaanid (Kastration) oder Tolid (Zunähen) (UNFPA 4.2022). Durchführung: Mädchen werden zunehmend von medizinischen Fachkräften beschnitten (LI 14.9.2022, S. 11; vgl. UNFPA 4.2022). Bei einer Studie in Somaliland gaben nur 5 % der Mütter an, selbst von einer Fachkraft beschnitten worden zu sein; bei den Töchtern waren es hingegen schon 33 % (LI 14.9.2022, S. 11). Diese "Medizinisierung" von FGM/C ist v. a. im städtischen Bereich und bei der Diaspora angestiegen (UNICEF 29.6.2021). FGM/C wird also zunehmend im medizinischen Bereich durchgeführt – in Spitälern, Kliniken oder auch bei Hausbesuchen. Die Durchführung durch medizinisches Personal ist teilweise schon gängige Praxis – in Mogadischu gibt es sogar Straßenwerbung für "FGM clinics". Insgesamt sind die Ausführenden aber immer noch oft traditionelle Geburtshelferinnen, Hebammen und Beschneiderinnen. Der Eingriff wird an Einzelnen oder auch an Gruppen von Mädchen vorgenommen. In ländlichen Gebieten Puntlands und Somalilands üblicherweise in Gruppen. Auch in Mogadischu ist das die übliche Praxis. Oft gibt es danach für die Mädchen eine Feier (Crawford 2015, S. 73f). Eine traditionelle Beschneiderin verlangt üblicherweise 20 US-Dollar für einen Eingriff, bei finanzschwachen Familien kann dieser Preis auf 5 US-Dollar reduziert werden (UNFPA 4.2022).Durchführung: Mädchen werden zunehmend von medizinischen Fachkräften beschnitten (LI 14.9.2022, S. 11; vergleiche UNFPA 4.2022). Bei einer Studie in Somaliland gaben nur 5 % der Mütter an, selbst von einer Fachkraft beschnitten worden zu sein; bei den Töchtern waren es hingegen schon 33 % (LI 14.9.2022, S. 11). Diese "Medizinisierung" von FGM/C ist v. a. im städtischen Bereich und bei der Diaspora angestiegen (UNICEF 29.6.2021). FGM/C wird also zunehmend im medizinischen Bereich durchgeführt – in Spitälern, Kliniken oder auch bei Hausbesuchen. Die Durchführung durch medizinisches Personal ist teilweise schon gängige Praxis – in Mogadischu gibt es sogar Straßenwerbung für "FGM clinics". Insgesamt sind die Ausführenden aber immer noch oft traditionelle Geburtshelferinnen, Hebammen und Beschneiderinnen. Der Eingriff wird an Einzelnen oder auch an Gruppen von Mädchen vorgenommen. In ländlichen Gebieten Puntlands und Somalilands üblicherweise in Gruppen. Auch in Mogadischu ist das die übliche Praxis. Oft gibt es danach für die Mädchen eine Feier (Crawford 2015, S. 73f). Eine traditionelle Beschneiderin verlangt üblicherweise 20 US-Dollar für einen Eingriff, bei finanzschwachen Familien kann dieser Preis auf 5 US-Dollar reduziert werden (UNFPA 4.2022). Verbreitung: FGM ist in Somalia auch weiterhin weit verbreitet (USDOS 12.4.2022, S. 37; vgl. AA 28.6.2022, S. 18) und bleibt die Norm (LI 14.9.2022, S. 16). Lange Zeit wurde die Zahl betroffener Frauen mit 98 % angegeben. Diese Zahl ist laut somalischem Gesundheitsministerium bis 2015 auf 95 % und bis 2018 auf 90 % gefallen (FIS 5.10.2018, S. 29). UN News berichtet von "mehr als 90 %" (UNN 4.2.2022). Gemäß einer Studie aus dem Jahr 2017 sind rund 13 % der 15-17-jährigen Mädchen nicht beschnitten (STC 9.2017). In der Altersgruppe von 15-49 Jahren liegt die Prävalenz hingegen bei 98 %, jene der Infibulation bei 77 %, wie eine andere Studie besagt (BMC Yussuf 2020, S. 1f). Laut einer anderen Quelle sind 88 % der 5-9-jährigen Mädchen bereits beschnitten oder verstümmelt (CARE 4.2.2022).Verbreitung: FGM ist in Somalia auch weiterhin weit verbreitet (USDOS 12.4.2022, S. 37; vergleiche AA 28.6.2022, S. 18) und bleibt die Norm (LI 14.9.2022, S. 16). Lange Zeit wurde die Zahl betroffener Frauen mit 98 % angegeben. Diese Zahl ist laut somalischem Gesundheitsministerium bis 2015 auf 95 % und bis 2018 auf 90 % gefallen (FIS 5.10.2018, S. 29). UN News berichtet von "mehr als 90 %" (UNN 4.2.2022). Gemäß einer Studie aus dem Jahr 2017 sind rund 13 % der 15-17-jährigen Mädchen nicht beschnitten (STC 9.2017). In der Altersgruppe von 15-49 Jahren liegt die Prävalenz hingegen bei 98 %, jene der Infibulation bei 77 %, wie eine andere Studie besagt (BMC Yussuf 2020, S. 1f). Laut einer anderen Quelle sind 88 % der 5-9-jährigen Mädchen bereits beschnitten oder verstümmelt (CARE 4.2.2022). Insgesamt gibt es diesbezüglich nur wenige aktuelle Daten. Generell ist von einer Rückläufigkeit auszugehen (LIFOS 16.4.2019, S. 19f; vgl. STC 9.2017).Insgesamt gibt es diesbezüglich nur wenige aktuelle Daten. Generell ist von einer Rückläufigkeit auszugehen (LIFOS 16.4.2019, S. 19f; vergleiche STC 9.2017). (STC 9.2017) Diese Rückläufigkeit wird auch von einer anderen Quelle bestätigt: DNS 2020, S. 220 Sowohl der finanzielle wie auch der Bildungshintergrund spielen bei der Entscheidung hinsichtlich der Form des Eingriffs eine Rolle: DNS 2020, S. 214 Hinsichtlich geografischer Verbreitung scheint die Infibulation 2006 in Süd-/Zentralsomalia mit 72 % am wenigsten verbreitet gewesen zu sein; in Puntland war sie mit 93 % am verbreitetsten (LIFOS 16.4.2019, S. 21). Es wird davon ausgegangen, dass die Rate an Infibulationen in ländlichen Gebieten höher ist als in der Stadt (Crawford 2015, S. 69). Vielen Menschen – v.a. in städtischen Gebieten – erachten die extremeren Formen von FGM zunehmend als inakzeptabel, halten aber an Typ I fest (UNICEF 29.6.2021; vgl. UNFPA 4.2022). Bei einer landesweiten Umfrage aus dem Jahr 2017 haben 40,6 % angegeben, von einer Infibulation betroffen zu sein (AV 2017, S. 29). Jedenfalls ist die Quote an Infibulationen im ganzen Land rückläufig (Crawford 2015, S. 70). Während in der ältesten Altersgruppe vier von fünf Frauen eine Infibulation erlitten haben, ist es bei der jüngsten Altersgruppe nicht einmal eine von zwei (28TM o.D.). Generell geht der Trend in Richtung Sunna (UNFPA 4.2022).Hinsichtlich geografischer Verbreitung scheint die Infibulation 2006 in Süd-/Zentralsomalia mit 72 % am wenigsten verbreitet gewesen zu sein; in Puntland war sie mit 93 % am verbreitetsten (LIFOS 16.4.2019, S. 21). Es wird davon ausgegangen, dass die Rate an Infibulationen in ländlichen Gebieten höher ist als in der Stadt (Crawford 2015, S. 69). Vielen Menschen – v.a. in städtischen Gebieten – erachten die extremeren Formen von FGM zunehmend als inakzeptabel, halten aber an Typ römisch eins fest (UNICEF 29.6.2021; vergleiche UNFPA 4.2022). Bei einer landesweiten Umfrage aus dem Jahr 2017 haben 40,6 % angegeben, von einer Infibulation betroffen zu sein (AV 2017, S. 29). Jedenfalls ist die Quote an Infibulationen im ganzen Land rückläufig (Crawford 2015, S. 70). Während in der ältesten Altersgruppe vier von fünf Frauen eine Infibulation erlitten haben, ist es bei der jüngsten Altersgruppe nicht einmal eine von zwei (28TM o.D.). Generell geht der Trend in Richtung Sunna (UNFPA 4.2022). FGM kann als gesellschaftliche Konvention erachtet werden, die von den meisten Menschen als selbstverständliche angesehen wird. Daher stellt sich üblicherweise nicht die Frage, ob der Eingriff durchgeführt wird. Vielmehr geht es um die praktischen Aspekte der Umsetzung (LI 14.9.2022). Üblicherweise liegt die Entscheidung darüber, ob eine Beschneidung stattfinden soll, in erster Linie bei der Mutter (FIS 5.10.2018, S. 30; vgl. CEDOCA 9.6.2016, S. 17f; LI 14.9.2022, S. 11; Crawford 2015, S. 85). Der Vater hingegen wird wenig eingebunden (LI 14.9.2022, S. 11; vgl. Crawford 2015, S. 85). Dabei geht es bei dieser Entscheidung weniger um das "ob" als vielmehr um das "wie und wann" (LI 14.9.2022, S. 11). Eine Studie aus dem Jahr 2022 in Puntland bestätigt, dass Mütter die Entscheidung hinsichtlich von FGM und Väter jene hinsichtlich der Beschneidung der Söhne treffen. Tendenziell können Väter neuerdings mehr Mitsprache halten. Insgesamt ist es aber die Mutter, die für die Jungfräulichkeit, Reinheit und Ehefähigkeit ihrer Töchter verantwortlich ist (UNFPA 4.2022). Es kann zu – teils sehr starkem – psychischem Druck auf eine Mutter kommen, damit eine Tochter beschnitten wird. Um eine Verstümmelung zu vermeiden, kommt es auf die Standhaftigkeit der Mutter an. Spricht sich auch der Kindesvater gegen eine Verstümmelung aus, und bleibt dieser standhaft, dann ist es leichter, dem psychischen Druck seitens der Gesellschaft und gegebenenfalls durch die Familie standzuhalten (DIS 1.2016, S. 8ff). Manchmal wird der Vater von der Mutter bei der Entscheidung übergangen (UNFPA 4.2022; vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 25f/42f). Nach anderen Angaben liegt es an den Eltern, darüber zu entscheiden, welche Form von FGM an der Tochter vorgenommen wird. Manchmal halten Großmütter oder andere weibliche Verwandte Mitsprache. In ländlichen Gebieten können Großmütter eher Einfluss ausüben (LIFOS 16.4.2019, S. 25f/42f; vgl. FIS 5.10.2018, S. 30). Dort ist es mitunter auch schwieriger, FGM infrage zu stellen (FIS 5.10.2018, S. 30f). Gemäß Angaben anderer Quellen sind Großmütter maßgeblich in die Entscheidung involviert (LI 14.9.2022, S. 11; vgl. Crawford 2015, S. 85). Laut anderen Angaben kann es vorkommen, dass eine Mutter bei weiblichen Verwandten Ratschläge einholt (UNFPA 4.2022). Dass Mädchen ohne Einwilligung der Mutter von Verwandten einer FGM unterzogen werden, ist zwar nicht auszuschließen, aber unwahrscheinlich. Keine Quelle des Danish Immigration Service konnte einen derartigen Fall berichten (DIS 1.2016, S. 10ff). Quellen der schwedischen COI-Einheit Lifos nennen als diesbezüglich annehmbare Ausnahme (theoretisch) den Fall, dass ein bei den Großeltern lebendes Kind von der Großmutter FGM zugeführt wird, ohne dass es dazu eine Einwilligung der Eltern gibt (LIFOS 16.4.2019, S. 26). Gerade in Städten ist es heutzutage kein Problem mehr, sich einer Beschneidung zu widersetzen, und die Zahl unbeschnittener Mädchen steigt (FIS 5.10.2018, S. 31).FGM kann als gesellschaftliche Konvention erachtet werden, die von den meisten Menschen als selbstverständliche angesehen wird. Daher stellt sich üblicherweise nicht die Frage, ob der Eingriff durchgeführt wird. Vielmehr geht es um die praktischen Aspekte der Umsetzung (LI 14.9.2022). Üblicherweise liegt die Entscheidung darüber, ob eine Beschneidung stattfinden soll, in erster Linie bei der Mutter (FIS 5.10.2018, S. 30; vergleiche CEDOCA 9.6.2016, S. 17f; LI 14.9.2022, S. 11; Crawford 2015, S. 85). Der Vater hingegen wird wenig eingebunden (LI 14.9.2022, S. 11; vergleiche Crawford 2015, S. 85). Dabei geht es bei dieser Entscheidung weniger um das "ob" als vielmehr um das "wie und wann" (LI 14.9.2022, S. 11). Eine Studie aus dem Jahr 2022 in Puntland bestätigt, dass Mütter die Entscheidung hinsichtlich von FGM und Väter jene hinsichtlich der Beschneidung der Söhne treffen. Tendenziell können Väter neuerdings mehr Mitsprache halten. Insgesamt ist es aber die Mutter, die für die Jungfräulichkeit, Reinheit und Ehefähigkeit ihrer Töchter verantwortlich ist (UNFPA 4.2022). Es kann zu – teils sehr starkem – psychischem Druck auf eine Mutter kommen, damit eine Tochter beschnitten wird. Um eine Verstümmelung zu vermeiden, kommt es auf die Standhaftigkeit der Mutter an. Spricht sich auch der Kindesvater gegen eine Verstümmelung aus, und bleibt dieser standhaft, dann ist es leichter, dem psychischen Druck seitens der Gesellschaft und gegebenenfalls durch die Familie standzuhalten (DIS 1.2016, S. 8ff). Manchmal wird der Vater von der Mutter bei der Entscheidung übergangen (UNFPA 4.2022; vergleiche LIFOS 16.4.2019, S. 25f/42f). Nach anderen Angaben liegt es an den Eltern, darüber zu entscheiden, welche Form von FGM an der Tochter vorgenommen wird. Manchmal halten Großmütter oder andere weibliche Verwandte Mitsprache. In ländlichen Gebieten können Großmütter eher Einfluss ausüben (LIFOS 16.4.2019, S. 25f/42f; vergleiche FIS 5.10.2018, S. 30). Dort ist es mitunter auch schwieriger, FGM infrage zu stellen (FIS 5.10.2018, S. 30f). Gemäß Angaben anderer Quellen sind Großmütter maßgeblich in die Entscheidung involviert (LI 14.9.2022, S. 11; vergleiche Crawford 2015, S. 85). Laut anderen Angaben kann es vorkommen, dass eine Mutter bei weiblichen Verwandten Ratschläge einholt (UNFPA 4.2022). Dass Mädchen ohne Einwilligung der Mutter von Verwandten einer FGM unterzogen werden, ist zwar nicht auszuschließen, aber unwahrscheinlich. Keine Quelle des Danish Immigration Service konnte einen derartigen Fall berichten (DIS 1.2016, S. 10ff). Quellen der schwedischen COI-Einheit Lifos nennen als diesbezüglich annehmbare Ausnahme (theoretisch) den Fall, dass ein bei den Großeltern lebendes Kind von der Großmutter FGM zugeführt wird, ohne dass es dazu eine Einwilligung der Eltern gibt (LIFOS 16.4.2019, S. 26). Gerade in Städten ist es heutzutage kein Problem mehr, sich einer Beschneidung zu widersetzen, und die Zahl unbeschnittener Mädchen steigt (FIS 5.10.2018, S. 31). In der Diaspora lebende Mädchen werden „nach Hause“ oder in bestimmte europäische Städte geflogen, wo FGM vollzogen wird (GN 3.11.2022). Allerdings nimmt in der Diaspora die Praktik ab. Der Druck sinkt mit der Distanz zur Heimat und zur Familie (LI 14.9.2022, S. 17). In manchen Gemeinden und Gemeinschaften, wo Aufklärung bezüglich FGM stattgefunden hat, stellen sich Teile der Bevölkerung gegen jegliche Art von FGM. Von jenen, die nicht von Aufklärungskampagnen betroffen waren, gab es nur eine kleine Minderheit aus gut gebildeten Menschen und Personen der Diaspora, die sich von allen Formen von FGM verabschiedet hat (Crawford 2015, S. 65; vgl. LI 14.9.2022). Eine Expertin erklärt, dass hinsichtlich FGM kein Zwang herrscht, dass allerdings eine Art Gruppendruck besteht (ACCORD 31.5.2021, S. 41).In der Diaspora lebende Mädchen werden „nach Hause“ oder in bestimmte europäische Städte geflogen, wo FGM vollzogen wird (GN 3.11.2022). Allerdings nimmt in der Diaspora die Praktik ab. Der Druck sinkt mit der Distanz zur Heimat und zur Familie (LI 14.9.2022, S. 17). In manchen Gemeinden und Gemeinschaften, wo Aufklärung bezüglich FGM stattgefunden hat, stellen sich Teile der Bevölkerung gegen jegliche Art von FGM. Von jenen, die nicht von Aufklärungskampagnen betroffen waren, gab es nur eine kleine Minderheit aus gut gebildeten Menschen und Personen der Diaspora, die sich von allen Formen von FGM verabschiedet hat (Crawford 2015, S. 65; vergleiche LI 14.9.2022). Eine Expertin erklärt, dass hinsichtlich FGM kein Zwang herrscht, dass allerdings eine Art Gruppendruck besteht (ACCORD 31.5.2021, S. 41). Überhaupt ist der Hauptantrieb, weswegen Mädchen weiterhin einer FGM/C unterzogen werden, der Druck, sozialen Erwartungen gerecht zu werden (Crawford 2015, S. 82). Frauen fürchten sich vor einem gesellschaftlichen Ausschluss und vor Diskriminierung - ihrer selbst und ihrer Töchter. Eine Beschneidung bringt hingegen soziale Vorteile und sichert der Familie und dem Mädchen die Integration in die Gesellschaft (UNFPA 4.2022). So gibt es etwa Berichte über erwachsene Frauen, die sich einer Infibulation unterzogen haben, da sie sich durch (sozialen) Druck dazu gezwungen sahen (Crawford 2015, S. 73). Mitunter üben nicht beschnittene Mädchen aufgrund des gesellschaftlichen Drucks selbst Druck auf Eltern aus, damit die Verstümmelung vollzogen wird (UNFPA 4.2022; vgl. Crawford 2015, S. 83; LIFOS 16.4.2019, S. 42f/26; ACCORD 31.5.2021, S. 41). Die umfassende FGM in Form einer Infibulation stellt eine Art Garantie der Jungfräulichkeit bei der ersten Eheschließung dar. Die in der Gemeinde zirkulierte Information, wonach eine Frau nicht infibuliert ist, wirkt sich auf das Ansehen und letztendlich auf die Heiratsmöglichkeiten der Frau und anderer Töchter der Familie aus. Daher wird die Infibulation teils immer noch als notwendig erachtet (LIFOS 16.4.2019, S. 38f; vgl. LI 14.9.2022, S. 11). Kulturell gilt die Klitoris als "schmutzig", eine Infibulation als ästhetisch. Letztere trägt zur Ehre der Frau bei, denn sie beschränkt den Sexualdrang, sichert die Jungfräulichkeit und sichert die Heirat (LI 14.9.2022, S. 10; UNFPA 4.2022). Dahingegeben werden unbeschnittene Frauen oft als schmutzig oder un-somalisch (LI 14.9.2022, S. 16), als abnormal und schamlos (Crawford 2015, S. 82f) oder aber als un-islamisch bezeichnet. Sie werden mitunter in der Schule gehänselt und drangsaliert und sie und ihre Familie als Schande für die Gemeinschaft erachtet. Ein diesbezügliches Schimpfwort ist hier buurya qab (UNFPA 4.2022), ein Weiteres leitet sich vom Wort für Klitoris (kintir) ab: Kinitrey. Allerdings gaben bei einer Studie in Somaliland nur 14 von 212 Frauen an, überhaupt eine (völlig) unbeschnittene Frau zu kennen (LI 14.9.2022, S. 16). Die Sunna als Alternative zur Infibulation wird laut einer rezenten Studie aus Puntland jedoch akzeptiert (UNFPA 4.2022). Überhaupt ist der Hauptantrieb, weswegen Mädchen weiterhin einer FGM/C unterzogen werden, der Druck, sozialen Erwartungen gerecht zu werden (Crawford 2015, S. 82). Frauen fürchten sich vor einem gesellschaftlichen Ausschluss und vor Diskriminierung - ihrer selbst und ihrer Töchter. Eine Beschneidung bringt hingegen soziale Vorteile und sichert der Familie und dem Mädchen die Integration in die Gesellschaft (UNFPA 4.2022). So gibt es etwa Berichte über erwachsene Frauen, die sich einer Infibulation unterzogen haben, da sie sich durch (sozialen) Druck dazu gezwungen sahen (Crawford 2015, S. 73). Mitunter üben nicht beschnittene Mädchen aufgrund des gesellschaftlichen Drucks selbst Druck auf Eltern aus, damit die Verstümmelung vollzogen wird (UNFPA 4.2022; vergleiche Crawford 2015, S. 83; LIFOS 16.4.2019, S. 42f/26; ACCORD 31.5.2021, S. 41). Die umfassende FGM in Form einer Infibulation stellt eine Art Garantie der Jungfräulichkeit bei der ersten Eheschließung dar. Die in der Gemeinde zirkulierte Information, wonach eine Frau nicht infibuliert ist, wirkt sich auf das Ansehen und letztendlich auf die Heiratsmöglichkeiten der Frau und anderer Töchter der Familie aus. Daher wird die Infibulation teils immer noch als notwendig erachtet (LIFOS 16.4.2019, S. 38f; vergleiche LI 14.9.2022, S. 11). Kulturell gilt die Klitoris als "schmutzig", eine Infibulation als ästhetisch. Letztere trägt zur Ehre der Frau bei, denn sie beschränkt den Sexualdrang, sichert die Jungfräulichkeit und sichert die Heirat (LI 14.9.2022, S. 10; UNFPA 4.2022). Dahingegeben werden unbeschnittene Frauen oft als schmutzig oder un-somalisch (LI 14.9.2022, S. 16), als abnormal und schamlos (Crawford 2015, S. 82f) oder aber als un-islamisch bezeichnet. Sie werden mitunter in der Schule gehänselt und drangsaliert und sie und ihre Familie als Schande für die Gemeinschaft erachtet. Ein diesbezügliches Schimpfwort ist hier buurya qab (UNFPA 4.2022), ein Weiteres leitet sich vom Wort für Klitoris (kintir) ab: Kinitrey. Allerdings gaben bei einer Studie in Somaliland nur 14 von 212 Frauen an, überhaupt eine (völlig) unbeschnittene Frau zu kennen (LI 14.9.2022, S. 16). Die Sunna als Alternative zur Infibulation wird laut einer rezenten Studie aus Puntland jedoch akzeptiert (UNFPA 4.2022). Die Akzeptanz unbeschnittener Frauen bzw. jener, die nicht einer Infibulation unterzogen wurden, hängt maßgeblich von der Familie ab. Generell steht man ihnen in urbanen Gebieten eher offen gegenüber (LIFOS 16.4.2019, S. 23). In der Stadt ist es kein Problem, zuzugeben, dass die eigene Tochter nicht beschnitten ist. Auf dem Land ist das anders (CEDOCA 9.6.2016, S. 21). Nach anderen Angaben stellt der Verzicht auf jegliche Form von FGM in Somalia eine radikale Entscheidung dar, die gegen grundlegende Normen verstößt. Damit sich Eltern aus eigener Initiative gegen FGM ihrer Tochter wehren können, müssen sie über Kenntnisse und Einwände gegen die Praxis sowie über genügend Robustheit und Ressourcen verfügen, um die Einwände für Familie, Netzwerke und lokale Gemeinschaften zu fördern (LI 14.9.2022). Eine Familie, die sich gegen FGM entschieden hat, wird versuchen, die Tatsache geheim zu halten (FIS 5.10.2018, S. 30f). Nur wenige Mütter "bekennen", dass sie ihre Töchter nicht beschneiden haben lassen; und diese stammen v. a. aus Gemeinden, die zuvor Aufklärungskampagnen durchlaufen hatten (Crawford 2015, S. 65). In größeren Städten ist es auch möglich, den unbeschnittenen Status ganz zu verbergen. Die Anonymität ist eher gegeben, die soziale Interaktion geringer; dies ist in Dörfern mitunter sehr schwierig (DIS 1.2016, S. 24/9; vgl. LIFOS 16.4.2019, S. 39). Natürlich werden nicht ständig die Genitalien von Mädchen überprüft. Aber Menschen sprechen miteinander, sie könnten ein betroffenes Mädchen z. B. fragen, wo es denn beschnitten worden sei (ACCORD 31.5.2021, S. 41). Da gleichaltrige Mädchen einer Nachbarschaft oder eines Ortes oft gleichzeitig beschnitten werden, ist es nicht unüblich, dass eine Gemeinschaft darüber Bescheid weiß, welche Mädchen beschnitten sind und welche nicht (LI 14.9.2022, S. 16). Gleichzeitig ist FGM auch unter den Mädchen selbst ein Thema. Es sprechen also nicht nur Mütter untereinander darüber, ob ihre Töchter bereits beschnitten wurden; auch Mädchen reden untereinander darüber (Crawford 2015, S. 83). Spätestens bei der Verheiratung ist der physische Status jedenfalls klar (ACCORD 31.5.2021, S. 41).Eine Familie, die sich gegen FGM entschieden hat, wird versuchen, die Tatsache geheim zu halten (FIS 5.10.2018, S. 30f). Nur wenige Mütter "bekennen", dass sie ihre Töchter nicht beschneiden haben lassen; und diese stammen v. a. aus Gemeinden, die zuvor Aufklärungskampagnen durchlaufen hatten (Crawford 2015, S. 65). In größeren Städten ist es auch möglich, den unbeschnittenen Status ganz zu verbergen. Die Anonymität ist eher gegeben, die soziale Interaktion geringer; dies ist in Dörfern mitunter sehr schwierig (DIS 1.2016, S. 24/9; vergleiche LIFOS 16.4.2019, S. 39). Natürlich werden nicht ständig die Genitalien von Mädchen überprüft. Aber Menschen sprechen miteinander, sie könnten ein betroffenes Mädchen z. B. fragen, wo es denn beschnitten worden sei (ACCORD 31.5.2021, S. 41). Da gleichaltrige Mädchen einer Nachbarschaft oder eines Ortes oft gleichzeitig beschnitten werden, ist es nicht unüblich, dass eine Gemeinschaft darüber Bescheid weiß, welche Mädchen beschnitten sind und welche nicht (LI 14.9.2022, S. 16). Gleichzeitig ist FGM auch unter den Mädchen selbst ein Thema. Es sprechen also nicht nur Mütter untereinander darüber, ob ihre Töchter bereits beschnitten wurden; auch Mädchen reden untereinander darüber (Crawford 2015, S. 83). Spätestens bei der Verheiratung ist der physische Status jedenfalls klar (ACCORD 31.5.2021, S. 41). Trotzdem gibt es sowohl in urbanen als auch in ländlichen Gebieten Eltern, die ihre Töchter nicht verstümmeln lassen (DIS 1.2016, S. 9). Wird der unbeschnittene Status eines Mädchens bekannt, kann dies zu Hänseleien und zur Stigmatisierung führen (LIFOS 16.4.2019, S. 39). Doch auch dabei gibt es Unterschiede zwischen Stadt und Land (CEDOCA 9.6.2016, S. 21). Allerdings kommt es zu keinen körperlichen Untersuchungen, um den Status hinsichtlich einer vollzogenen Verstümmelung bei einem Mädchen festzustellen. Dies gilt auch für Rückkehrer aus dem Westen. In ländlichen Gebieten wird wahrscheinlich schneller herausgefunden, dass ein Mädchen nicht verstümmelt ist. Eine Mutter kann den Status ihrer Tochter verschleiern, indem sie vorgibt, dass diese einer Sunna unterzogen worden ist (DIS 1.2016, S. 12f). Zum Alter bei der Beschneidung gibt es unterschiedliche Angaben. Die meisten Quellen der schwedischen COI-Einheit Lifos nennen ein Alter von 5-10 Jahren (LIFOS 16.4.2019, S. 20/39), UN News nennt ein Alter von 5-9 Jahren (UNN 4.2.2022); in Puntland und Somaliland erfolgt die Beschneidung laut einer Studie aus dem Jahr 2011 meist im Alter von 10-14 Jahren (LIFOS 16.4.2019, S. 20). Eine Studie aus dem Jahr 2022 hingegen besagt für Puntland, dass Mädchen bis zum 13. Geburtstag der Praktik unterzogen sein müssen, wenn die Mutter Hänseleien entgehen will (UNFPA 4.2022). Eine Studie aus dem Jahr 2017 nennt für ganz Somalia die Gruppe der 10-14-Jährigen (STC 9.2017), dieses Alter erwähnt auch eine NGO (28TM o.D.). Eine andere Quelle nennt ein Alter von 10-13 Jahren (AA 28.6.2022, S. 19). UNICEF wiederum nennt ein Alter von 4-14 Jahren als üblich; die NGO IIDA gibt an, dass die Beschneidung üblicherweise vor dem achten Geburtstag erfolgt (CEDOCA 9.6.2016, S. 6). Laut einer Quelle ist das Alter im Zuge des Wechsels hin zur Sunna in Somaliland auf 5-8 Jahre gesunken (PC 1.2018, S. 22). Eine weitere Quelle bestätigt, dass das Beschneidungsalter immer weiter sinkt (CARE 4.2.2022). Bei den Benadiri und arabischen Gemeinden in Somalia, wo grundsätzlich die Sunna praktiziert wird, scheint die Beschneidung bei der Geburt stattzufinden, möglicherweise auch nur als symbolischer Schnitt (DIS 1.2016, S. 6). Gemäß einer Quelle werden Mädchen, welche die Pubertät erreicht haben, nicht mehr einer FGM unterzogen, da dies gesundheitlich zu riskant ist. Hat ein Mädchen die Pubertät erreicht, fällt auch der Druck durch die Verwandtschaft weg (DIS 1.2016, S. 11). Laut einer Quelle sind aus der Diaspora zum Zwecke von FGM nach Somalia geschickte Mädchen meist älter als allgemein üblich (LI 14.9.2022). Im Jahr 2018 hat man über vier Mädchen aus Galmudug und Puntland erfahren, dass diese im Zuge einer FGM bzw. an deren Folgen verstorben sind. Diese Mädchen waren 10 - 11 Jahre alt. Ein weiteres Mädchen, das fast gestorben wäre, war bei der Vornahme der FGM sieben Jahre alt (CNN 11.10.2018). Die somalische Regierung gibt in einer Gesundheitsstudie aus dem Jahr 2020 folgende Zahlen an: DNS 2020, S. 221 Quellen:  28TM - 28 Too Many (o.D.): Somalia, https://www.28toomany.org/country/somalia/, Zugriff 1.6.2022  AA - Auswärtiges Amt [Deutschland] (28.6.2022): Bericht über die asyl- und abschiebungsrelevante Lage in der Bundesrepublik Somalia, https://www.ecoi.net/en/file/local/2074953/Ausw%C3%A4rtiges_Amt%2C_Bericht_%C3%Bcber_die_asyl-_und_abschieberelevante_Lage_in_der_Bundesrepublik_Somalia_%28Stand_Mai_2022%29%2C_28.06.2022.pdf, Zugriff 4.7.2022  ACCORD - Austrian Centre for Country of Origin & Asylum Research and Documentation / Höhne, Markus / Bakonyi, Jutta (31.5.2021): Somalia - Al-Schabaab und Sicherheitslage; Lage von Binnenvertriebenen und Rückkehrer·innen [sic]; Schutz durch staatliche und nicht-staatliche Akteure; Dokumentation zum COI-Webinar mit Markus Höhne und Jutta Bakonyi am 5. Mai 2021, https://www.ecoi.net/en/file/local/2052555/20210531_COI-Webinar+Somalia_ACCORD_Mai+2021.pdf, Zugriff 17.5.2022  AV - Africa’s Voices